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佛学入门四书•佛教常识答问 赵朴初pdf
发布日期:2019-10-23 06:11   来源:未知   阅读:

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  第一章 佛陀和佛教的创立 问:什么是佛教? 答:佛教,广义地说,它是一种宗教,包括它的 经典、仪式、习惯、教团的组织等等;狭义地说,它 就是佛所说的言教,如果用佛教固有的术语来说,应 叫做佛法 (BuddhaDharma)。 问:“法”是什么意思? 答:“法”字的梵语是 “达摩”(Dharma)。佛教 对这个字的解释是:“任持自性、轨生物解。”这就是 说,每一事物必然保持它自己特有的性质和相状,有 它一定轨则,使人看到便可以了解是何物。例如水, 它保持着它的湿性,它有水的一定轨则,使人一见便 生起水的了解;反过来说,如果一件东西没有湿性, ·1· 佛教常识答问 它的轨则不同于水的轨则,便不能生起水的了解。所 以佛教把一切事物都叫做 “法”。佛经中常见到的 “一切法”、“诸法”字样,就是 “一切事物”或 “宇 宙万有”的意思。照佛教的解释,佛根据自己对一切 法如实的了解而宣示出来的言教,它本身也同样具有 “任持自性、轨生物解”的作用,所以也叫做法。 问:佛是神吗? 答:不,佛不是神。他是公元前六世纪时代的人, 有名有姓,他的名字是悉达多 (Siddhrtha),他的姓 是乔达摩 (Gautama)。因为他属于释迦 (Skya)族, 人们又称他为释迦牟尼,意思是释迦族的圣人。 问:为什么称他为佛呢?佛的意义是什么? 答:佛字是 “佛陀”的简称,是 Buddha的音译 (如果用今天的汉语音译,应当是 “布达”),佛陀的 意义是 “觉者”或 “智者”。 “佛陀”是印度早就有 了的字,但佛教给它加了三种涵义:(1)正觉 (对一 切法的性质相状,无增无减地、如实地觉了); (2)等觉或遍觉 (不仅自觉,即自己觉悟,而且能平 等普遍地觉他,即使别人觉悟);(3)圆觉或无上觉 (自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的 境地)。 ·2· 第一章佛陀和佛教的创立 释迦牟尼 (唐卡) 释迦牟尼,原名乔达摩 ·悉达多,生于公元前六世纪,古印度迦毗罗卫 国 (位于今尼泊尔和印度的交界区)太子,因见到身边人遭受生老病死之苦, 深感生命无常,人生皆苦,于是舍弃王位出家求解脱之道。经过六年的学习 和苦行,终于在菩提树下入定四十九日后豁然大悟,于是创立佛教,四处讲 法,教导众生离苦得乐之道。 ·3· 佛教常识答问 问:除释迦牟尼外,有没有另外的佛? 答:佛教认为过去有人成佛,未来也会有人成佛, 一切人都有得到觉悟的可能性,所以说:“一切众生, 皆有佛性,有佛性者,皆得成佛。” 问:如来佛是不是释迦牟尼,还是另一人? 答:“如来”这个名词是从梵语 Tathgata译出 来的。“如”,字就是 “真如”(Tathat),即一切 法 (事 物)的真 实 状 况,它 又 包 含 “如 实” (Yathbhūtam)的意义。佛经对 “如来”的解释是 “乘真如之道而来”,又说 “如实而来”。 “如来”是 一个通用名词,它是 “佛陀”的异名。如释迦牟尼 佛,可以称释迦牟尼如来;阿弥陀佛,可以称阿弥陀 如来。 问:阿弥陀佛和释迦牟尼佛是一个人吗? 答:不是。阿弥陀佛是另外一个世界上的佛。阿 弥陀佛是梵语 Amitabha的音译,意义是 “无量的光 明”。 问:“南无佛”是什么意思?为什么读起来是 “那摩佛”? 答: “南无”是梵语 Namas的音译,念成 “那 ·4· 第一章佛陀和佛教的创立 摩”,是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部 分地区仍保持这个古音。它的意义是 “敬礼”。今天 印度人相见,互道 “那摩悉对”,就是说 “敬礼了”。 问:可以简略介绍一下释迦牟尼的一生吗? 答:可以。释迦牟尼的时代,约当公元前六世纪 中叶,正是我国春秋时代,与孔子同时。他是当时迦 毗罗卫国 (Kapilavastu,今尼泊尔境内)国王的长子, 父亲名净饭(uddhodana),母亲名摩耶 (Mahmy)。 摩耶夫人生产前,根据当时风俗,回到母家去,路过 蓝毗尼园 (Lumbinī),在树下休息的时候,生下了悉 达多王子。 问:蓝毗尼园现在还有遗址留存下来吗? 答:公元七世纪时,我国玄奘法师曾到过蓝毗尼。 根据他的记载,他曾经看到在他之前八百多年阿育王 ' (Asoka)在那里建立的石柱,标志着佛陀诞生之处, 但当时石柱已被雷击破,柱头倒在地下,已经是衰落 的情景了。后来由于没有人能够识得柱上的文字,因 此佛陀诞生的地址久已湮没无闻。直到一八九七年阿 育王的石柱才被人发现,考古家认出上面的文字,这 才发掘出蓝毗尼园的遗址,并且在附近发掘出古代的 市镇,其中有些可以相信是属于当时的迦毗罗卫城的。 ·5· 佛教常识答问 今天尼泊尔政府已经把这个地方作为圣地加以建设和 保护。 问:释迦牟尼幼年教养情况怎样? 答:摩耶夫人产后不久就死了。幼年时代的释迦 牟尼是由他的姨母波波提夫人 (Mahprajpatī)养 育的。他自小从婆罗门学者们学习文学、哲学、算学 等等,知识很广博;又从武士们学习武术,是一个骑 射击剑的能手。他父亲净饭王因为他天资聪慧、相貌 奇伟,对他期望很大,希望他继承王位后,建功立业, 成为一个 “转轮王”(统一天下的君主)。 问:那么,他后来为什么不继承王位呢? 答:悉达多王子在幼年的时候,就有沉思的习惯, 世间许多现象,给他看到,都容易引起他的感触和深 思:饥渴困乏、在烈日下耕田的农人,绳索鞭打、口 喘汗流拖着犁头耕地的牛,蛇虫鸟兽弱肉强食的情景, 衰丑龙钟的老人,辗转呻吟的病人,亲朋哭泣送葬中 的死人,这些都促使他思索着一个问题———如何解脱 世界的苦痛。他读过的吠陀书 (Veda,婆罗门教经 典)不能解决他的问题,他学到的知识和他未来的王 位、权力也都不能解决他的问题,于是他很早就有了 出家的念头,后来终于舍弃了王位。 ·6· 第一章佛陀和佛教的创立 问:他父亲怎么会让他出家呢? 答:净饭王发觉了他儿子的心思后,曾经想过各 种办法防止他,特别是企图从生活的享受上羁縻他。 悉达多王子十六岁时,净饭王便为他娶了邻国的王女 ' 耶输陀罗 (Yasodhar)为妃,生了一个儿子叫罗 罗 (Rhula)。但是这一切都没有能够阻止他,终于在一 天夜深人静的时候,他偷偷地出了国城,进入一个森 林中,换去王子的衣服,剃去须发,成为一个修道者。 关于他出家时的年龄,有两种不同记载,一说是十九 岁,一说是二十九岁。 问:出家以后的情形怎样? 答:他父亲曾尽力劝他回去无效,只好在亲族中 选派五个人随从他一起,这五个人的名字是:賅陈如 (?jta-kaundinya)、跋提 (Bhadrika)、跋波 (Vs ·· · ' pa)、摩诃男 (Mahnman)、阿说示 (Asvajit)。悉达 多王子和他的侍者们先后寻访当时三个有名的学者, 从他们学道,但都不能满足他的要求。于是他知道当 时哲学思想中没有真正解脱之法,便离开了他们,走 到尼连禅河 (Nairajan,现在叫做 Lilanj[Phalgu]) 岸边的树林中,和那里的苦行人 (极端刻苦修行的 人)在一起。为了寻求解脱,他尝够了艰苦辛酸,坚 持不懈,经历六年之久,但是结果徒劳无功,方才悟 ·7· 佛教常识答问 到苦行是无益的。于是他走到尼连禅河里去沐浴,洗 去了六年的积垢,随后受了一个牧女供养的牛奶,恢 复了气力。当时随从他的五个人见到他的情景,以为 他放弃了信心和努力,便离开了他,前往波罗奈城 (Brnasī今名瓦拉纳西 [Vrnasī])去继续他们的苦 · 行。王子于是一个人走到一棵毕钵罗 (Pippala)树 下,铺上了吉祥草,向着东方盘腿坐着,发誓说: “我今如不证到无上大觉,宁可让此身粉碎,终不起 此座。”他便这样在树下思索解脱之道,终于在一个 夜里,战胜了最后的烦恼魔障,获得了彻底觉悟而成 了佛陀。 问:释迦牟尼成佛处,现有遗迹留存吗? 答:释迦牟尼成佛处,自古称为菩提道场或菩提 伽耶 (Buddhagay),那里的毕钵罗树,因为佛坐在树 下成道的缘故,得到了菩提树之名。从此,所有毕钵 罗树都叫做菩提树。“菩提”就是 “觉”的意思,菩 提伽耶在今天印度比哈尔邦伽耶城 (Gay)的南郊。 那棵菩提树在两千数百年中曾两次遭到斫伐,一次遭 风拔,但都重生了新芽,现在的菩提树是原来那棵树 的曾孙。树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座。树的东 面有一座宏伟庄严的塔寺,名叫大菩提寺,至今约有 一千八百多年的历史,附近还有许多佛的遗迹和古代 ·8· 第一章佛陀和佛教的创立 石刻与建筑。一九五六年印度比哈尔邦政府为了这个 圣地的建设和管理,设立了一个国际性的咨询委员会。 中国佛教协会接受了邀请,指派了两名代表参加该会。 问:可以简略地谈一谈释迦牟尼成佛后的事 迹吗? 答:释迦牟尼成佛的年龄,也有不同的记载,有 的说三十岁,有的说三十五岁。此后五十年 (或四 十五年)中,直到他八十岁逝世前,他没有间断过 他的说法工作。他到处游行,向大众宣示他自己证 悟的真理。他最初到波罗奈城去找离开了他的五个 侍者,为他们说法。佛教把佛陀第一次说法,叫做 “初转”。 问:“转”是什么意思? 答:“轮”(cakra),是印度古代战争中用的一种 武器,它的形状像个轮子。印度古代有一种传说,征 服四方的大王叫做转轮王,他出生的时候,空中自然 出现此轮,预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所 说的法。佛的出现于世,一切不正确的见解、不 善的法都破碎无余,所以把说法叫做转。佛初转 处是鹿野苑 (Mrgadva,今名Srnth),在今天 · 瓦拉纳西城北。经过近代的发掘,鹿野苑发现了不少 ·9· 佛教常识答问 有价值的文物。有阿育王的石柱,有公元四世纪石刻 的佛初转像等等,并且发掘到古代塔寺的遗址。 鹿野苑现有佛寺、博物馆和图书馆,都是近几十年来 陆续兴建起来的。佛初转处的鹿野苑和佛诞生处 的蓝毗尼园、佛成道处的菩提伽耶、佛逝世处的拘尸 ' 那伽 (Kusinagara),是佛教四大圣迹。值得指出的是, 近代学者们对这些圣迹以及其他一些古迹的发掘和修 复,主要都是根据我国古代高僧法显、玄奘等的记载。 问:为什么佛初次说法的地方要比其他说法的 地方重要呢? 答:佛在鹿野苑初转这件事是佛教的一件大 事。从那时起,开始建立了佛教;从那时起,开始具 足了三宝。 问:“三宝”是什么? 答:佛陀是佛宝,佛所说的法是法宝,佛的出家 弟子的团体僧伽 (samgha)是僧宝。称之为宝,是因 · 为它能够令大众止恶行善、离苦得乐,是极可尊贵的 意思。佛初转,賅陈如等五人都皈依佛,出家为 弟子,于是形成了僧伽。所以说,从那时起开始具足 了三宝。 ·10· 第一章佛陀和佛教的创立 问:什么叫做皈依? 答:皈依的意思是:身心归向它、依靠它。皈依 三宝的人是佛教徒。 “皈依”也可以写成 “归依”, “皈”与 “归”的读音和意义相同。 问:佛在世的时候,皈依的人多吗? 答:是的,佛初转后从鹿野苑到摩揭陀国 (Magadha)去的一路上,受到他的教化而皈依的人就 很多。其中有拜火教的婆罗门姓迦叶的三兄弟,都改变 了原来的信仰,率领他们的弟子一千多人皈依了佛教。 佛到了摩揭陀国首都王舍城 (Rjagrha)后,皈依的人 · 更多。其中最有名的出家弟子有舍利弗 (riputra)、 摩诃目犍连 (Mahmaudgalyyana)、摩诃迦叶 (Mahk ' syapa)等人。后来佛回到故乡去,他的异母弟难陀 (Nanda)、堂兄弟阿难陀 (?nanda),他的儿子罗 罗 和妻弟提婆达多 (Devadatta)等都随他出了家。还有宫 廷中一个剃发工奴优波离 (Upli)也出家加入了僧团, 后来成为有名的佛教戒律学大师。佛的姨母波波提也 皈依了佛,是第一个出家女弟子。至于不出家而皈依三 宝的弟子则为数更多。佛的出家弟子,男的叫比丘 (bhiksu),女的叫做比丘尼 (bhiksunī);在家弟子, · · · 男的叫做邬波索迦 (upsaka),女的叫做邬波斯迦 (upsik),合称为四众弟子。 ·11· 佛教常识答问 问:释迦牟尼一生游行教化的区域,是哪些地方? 答:根据记载和发掘的资料,佛自己足迹所到的 地方,主要是中印度。他的弟子们分到四方游化,可 能更远一些。但是斯里兰卡和缅甸都有佛曾经到过并 留下足印的传说。佛居住的地方以摩揭陀国的王舍城 ' 和拘萨罗国 (Kosala)的舍卫城 (rvastī)的时间为 最多。在王舍城外有一个竹林,是频毗娑罗王 (Bimbisra)献给佛和僧众居住的,后人称为竹林精 舍。在舍卫城有一个林园是当地一个富商须达多 (Sudatta)和拘萨罗国王子癨陀 (Jeta)共同献给佛 的,后人称为癨园精舍。佛常往来这两处,所以竹林、 癨园并 为说法 的重地。王舍城南 面 的灵鹫 山 (Grdhrakūta)也是佛常和弟子们说法的地方。佛逝世 · · ' 前由王舍城北行到吠舍离 (Vaislī)城,又由呔舍离 向西北行,最后到了拘尸那伽 (现为印度北方邦伽夏 城Kasia)。佛是在拘尸那伽逝世的。现在佛逝世处, 发掘出佛遗体火化的地方和石刻的佛涅?像以及其他 古迹。印度政府为了纪念佛涅?两千五百年,曾对这 个圣地予以必要的修复和建设。 问:什么叫做 “涅?”? 答:现在暂不详细解答,这里可简单解释为 “逝世”。 ·12· 第一章佛陀和佛教的创立 问:佛涅?前后的情形是怎样? 答:佛在吠舍离城的时候,已经有了重病,在那 里度过雨季后,偕弟子们向西北走去,路上受了铁匠 纯陀 (Cunda)供献的食品,病更加剧。最后走到拘 尸那伽一条河边,洗了澡,在一处四方各有两棵娑罗 树的中间安置了绳床,枕着右手侧身卧着。后来所有 卧佛像 (即佛涅?像)都是这样的姿势。佛告知弟子 们将要涅?,弟子都守候着。夜间有婆罗门学者须跋 陀罗 (Subhadra)去见佛,阿难陀想挡住他,佛知道 了,唤他到床前为他说法,于是须跋陀罗成了佛的最 后的弟子。佛在吠舍离临出发前和在途中为弟子们作 了多次的教诲,到了那天半夜逝世前又最后付嘱弟子 不要以为失了导师,应当以法为师,要努力精进,不 要放逸。佛逝世后,遗体举行火化。摩揭陀国人和释 迦族等八国将佛的舍利分为八份,各在他们的本土上 建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份,到 公元前三世纪,被阿育王取出,分成许多份送到各地 建塔。一八九八年,考古学家在尼泊尔南境发掘迦毗 罗卫国故址,发现一舍利塔,塔内藏有石瓶石函等物; 有一瓶放在铁和水晶层叠的函内,里面有黄金花,花 上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供 养的佛的舍利。 ·13· 佛教常识答问 问:舍利是什么? 答:舍利 (arīra)就是遗体,但这个名称一般只 用于佛和有德行的出家人的遗体。 问:塔是作什么用的? 答:“塔”又称 “塔波”,是梵语stupūa省略的音 译,完整的音译是 “率堵波”,意义是 “高显”或 “坟”。塔一般是藏舍利的,也有不藏舍利而作为标志 纪念之用的。 问:佛的涅?日是哪一天? 答:我国一般认为农历二月十五日是佛涅?日,四 月初八日是佛诞生日,十二月初八日是佛成道日。南方 各国则以公历五月月圆日 (相当于我国农历四月十五 ' 日)为佛节日 (梵文Vaiskha,巴利文Veskha),认 为佛诞生、成道、涅?都在这一天。 问:佛涅?的年代,有没有不同的计算? 答:关于佛涅?的年代,东南亚佛教徒一般认为 是公元前五四五年,所以一九五六年和一九五七年各 国都举行佛涅?两千五百年盛大纪念。我国关于佛涅 ?年代有很多不同的说法,一般公认的年代是公元前 四八六年,与南传佛历相差五十九年。 ·14· 第一章佛陀和佛教的创立 陕西法门寺合十舍利塔 舍利,意即遗体、遗骨,通常指佛陀释迦牟尼的遗骨,后亦把高僧 大德荼毗 (火化)后所得的质地坚硬的结晶颗粒称为舍利。 《法苑珠 林》中指出,舍利分为三种:白色为骨舍利,黑色为发舍利,赤色为肉 舍利。礼拜遗身舍利可结 “值佛闻法”之因缘而速证菩提,所以古今 中外善男信女们无不把瞻礼膜拜舍利视为消弥罪业、培植福德的殊胜因 缘。释迦牟尼佛的舍利由世界各地的佛寺分藏,而目前世上唯一的佛祖 真身骨指舍利即保存于我国陕西法门寺舍利塔内。 ·15· 佛教常识答问 问:听了上面的谈话,对释迦牟尼佛的一生事 迹已经有了轮廓的了解。现在想请你谈一谈当时佛 教创立的历史背景。 答:这是一个较难的问题。因为第一,关于印度 古代历史资料缺乏;第二,我自己在这方面少研究。 但是我仍然愿意将一些我所知道的材料和所想到的线 索,提供你参考、研究和判断。 问:很好。我认为,任何宗教和思想都是历史 的产物,能够了解一些当时社会的情况,是有助于 对佛教的了解的。希望你就几个主要的问题谈一谈, 能说明一个大概就行了。 答:先从当时的形势谈起吧。你知道古代印度曾 经有一个区域叫做 “中国”吗? 问:这倒不知道。那是在印度的什么地区? 答:大约三千五百年到 四千年前,雅利安 (?rya)人逐渐由中亚细亚进入印度河流域,征服了 那里的土著民族,并且吸收了他们的文明,在那里定 居下来,建立了好些国家。因为长期成为雅利安人政 治文化的中心 (也就是婆罗门文明的中心),当时那 ' 个地区被称为 “中国”(Madhya-Desa)。至于东方和 南方的恒河流域的广大地区,则被称为是化外的 “边 ·16· 第一章佛陀和佛教的创立 地”。但是到了释迦牟尼时代,形势有了很大的改变。 原来 “中国”地方的国家已经开始衰落,而东南边地 的国家则勃然兴起。释迦牟尼居住最久、教化最盛的 摩揭陀国就是当时新兴的霸国。这时候,文明的中心 已经转移到摩揭陀国的王舍城、拘萨罗国的舍卫城、 跋耆国的吠舍离城等新都市,其中王舍城尤为重要。 问:这些新兴国家除了实力强盛之外,在社会、 经济、文化方面有没有什么特点? 答:据我初步的研究,有三种情况值得一提: (1)在种族问题上,矛盾的增多; (2)在经济问题 上,社会生产力的发展;(3)在思想上,反婆罗门教 义的新思想的兴起。这三种情况都反映在 “种姓制 度”问题上。 问:什么是种姓制度? 答:种姓制度是雅利安人进入印度之后创立的。 “种姓”这个词儿是从梵语 “varna”翻译过来的,它 · 原来的字义是 “颜色”或 “品质”。照他们的说法, 肤色白的雅利安人是品质高贵的种族,深色皮肤的达 罗毗荼 (Dravida)族和其他土著民族是品质低贱的种 · 族。这种制度原来是用以划分雅利安人和非雅利安人 的界限的。后来随着工作和职业的分化的发展,本来 ·17· 佛教常识答问 用以划分雅利安人和非雅利安人的种姓差别,也在雅 利安人中间起了反应,于是有四姓 (四个种姓)的划 分。最高的种姓是婆罗门 (Brhmana),是掌握祭祀 · 文教的僧侣阶级 (到后来婆罗门也可以当国王);其 次是刹帝利 (Ksatriya),是掌握军政的国王和武士阶 · ' 级;其次是吠舍 (Vaisya),是商人、手工业者,也有 从事农耕的农民阶级;最低的种姓是首陀罗 (ūdra), 是农人、牧人、仆役和奴隶。前三者是雅利安人,后 者是非雅利安人。各种姓有它世袭的职业,不许被婚 姻混乱,尤其严禁首陀罗和别的种姓混乱。对首陀罗 男子和别的种姓女子结合所生的混血种,特别订有法 律,给予一种贱名,如首陀罗男子与婆罗门女子的混 血种名为旃陀罗 (Candla)。他们的地位最低贱,不 · · 能与一般人接触,被称为 “不可接触者”。这种人世 世代代操着当时认为下贱的职业,如抬死尸、屠宰、 当刽子手之类。种姓制度不仅定在法律里面,而且神 圣不可动摇地规定在宗教教义和教条中。在婆罗门教 势力强盛的 “中国”地方,种姓制度最严格。 问:在新兴国家地方也有种姓制度吗? 答:随着雅利安人势力的扩展,这些国家都不能 不受到婆罗门文化的影响,当然也都存在着种姓制度, 但种姓制度所遇到的困难就多得多。第一,在这些国 ·18· 第一章佛陀和佛教的创立 家里,土著人民占的比率大;第二,雅利安与非雅利 安种族混合情况比较普遍;第三,为了巩固雅利安人 在那些地方的统治,有不少土著部族的首领通过入教 仪式被安排在刹帝利种姓之列。在种姓制度下,统治 阶层的婆罗门和刹帝利之间一向存在着矛盾,尤其是 非雅利安人的刹帝利对婆罗门的优越地位的反抗,更 加显著。据研究,摩揭陀国的人多半是吠舍和首陀罗 的混血种,婆罗门法典认为他们是半雅利安、半野蛮 的下等种族。后来统一印度的摩揭陀国阿育王,据说 就是首陀罗的血统。在这种环境中,反对婆罗门种姓 制度教义的学说,容易为大众所接受和欢迎,而释迦 牟尼倡导的 “四姓平等”之说,事实上反映着当时那 些新兴国家的人民对种姓制度的不满。 问:释迦是不是雅利安种? 答:关于释迦的种族问题,有不同的说法,有的 说是蒙古种,有的说是雅利安种。但是从当时的地理 看,迦毗罗卫国地处僻远,又是小国 (有人研究,认 为它当时是拘萨罗国的附庸国),因此它的王族不是 雅利安种的可能性较大,而且佛经上不止一次说释迦 牟尼的身体是紫金色,这可以为释迦族不属于白色的 雅利安种的一个论据。 ·19· 佛教常识答问 问:能不能说当时种姓制度问题上的矛盾纯粹 是种族的矛盾? 答:不能那么说。据我看,它还反映着当时社会 生产力的发展所带来的矛盾。 问:释迦牟尼时代印度的社会是不是奴隶社会? 答:近代在印度河流域的发掘,证明公元前三五 至前二七五 年之间,那里的土著民族 (可能 ○○ ○ 就是达罗毗荼族),早已有了惊人的城市文明。他们 有城市规划,有下水道;有两三层砖建楼房,有公 私浴室;街道上有货摊和店铺,有纺织业和陶业。 这个事实推翻了西方学者们一向认定印度文明是雅 利安人带来的说法,事实上是游牧民族的雅利安人 接受了土著的高级文明。根据发掘的材料来看,当 时土著民族已经进入了奴隶社会,而且可以断定他 们有了相当发达的农业。至于雅利安人定居下来很 长时期 (约一千年)以后,到了种姓制度确立的时 期,那里的社会是否仍然是奴隶社会,值得研究。 从婆罗门的法典看来,首陀罗并不是奴隶,只是有 一部分人当奴隶,而奴隶只是从事杂役劳动,在生 产部门很少参加,显然奴隶不是主要生产者,因此 很难断定当时是奴隶社会。 ·20· 第一章佛陀和佛教的创立 问:据你看当时是什么制度的社会呢? 答:佛经中的资料记载,当时国王每年有一个固 定的日期,在自己的田地里举行亲耕仪式,人民都在 替他耕田。这与婆罗门的法典规定的靠自己劳动为生 的首陀罗人要以劳动向国王纳税的条文相合。根据我 国古代译师的注释, “刹帝利”的原来字义是 “田 主”。从这个线索来推断,似乎 “种姓”制度开始完 备确立的时期,印度已经进入了封建领主统治的农奴 社会。而到了释迦牟尼时代,在新兴的国家里,情形 又有所演变。根据佛经的资料,当时的商业很发达, 有相当规模的陆运和航运的商队,商人掌握着雄厚的 经济力量。例如把一座林园送给佛的大富商须达多, 他有力量以黄金布地和拘萨罗的王子比富;手工业也 很发达,有细密的分工,自由经营的小工商业在生产 上占重要地位;当时有了纳税的自由农民,有佃农。 可以设想,在吠舍人和首陀罗人混合种族的新兴国家 里,刹帝利可能不是领主,而是新兴地主阶级的代表。 印度在公元前一千年间已经有了铁器,到这时期,铁 制农业器具更已普遍使用,农业上生产力有了很大的 发展。在当时的经济情况下,封建领主的割据,是不 利于商业、手工业,特别是农业的发展的。历史证明, 统一兴修水利和灌溉系统是促成阿育王统一印度的重 要原因。虽然阿育王是佛逝世二百年以后的人,但是 ·21· 佛教常识答问 佛在世时,人们就有 “转轮王统一天下”的理想。佛 幼年时,他的父王和国人曾期望他做转轮王。佛虽然 舍弃了王位,但是他也推重转轮王这样的理想人物。 “转轮王”思想,实际是反映着当时一般人要求有一 个中央集权政府来代替领主割据的愿望,这个要求和 愿望必然和种姓制度发生冲突。 问:释迦牟尼和婆罗门、刹帝利的关系怎样? 答:释迦牟尼是公开宣布反对婆罗门教教义的, 所以一生遭到婆罗门攻击的事很多。但是也有不少婆 罗门教徒和学者改变了原来的信仰而皈依了他。婆罗 门人受了佛教的刺激,就有了 《摩奴法典》的出现。 这部法典一方面固然是为了维护种姓制度,一方面也 可能作了一些修正。在 《摩奴法典》里攻击佛教的文 句虽不明显,但后出的 《述记氏法论》则把攻击佛教 的态度明白地表示出来。至于佛和刹帝利的关系,你 知道,佛是出身于刹帝利种姓的。当时佛所游化的那 些国家的国王们,如摩揭陀国的频毗娑罗王、拘萨罗 国的波斯匿王等,都是他的信徒和有力的支持者,管家婆冰心554949,后 来阿育王更大弘佛法。应当说,新兴国家的刹帝利对 佛是极其尊重信仰的。值得注意的是,佛经中提到四 姓时,改变了原来以婆罗门为首的次序 (即婆罗门、 刹帝利、吠舍、首陀罗),而把婆罗门放在刹帝利之 ·22· 第一章佛陀和佛教的创立 后,这是违反传统习惯的,由此也可以看出他贬抑婆 罗门地位的态度。 问:释迦牟尼和平民的关系怎样? 答:释迦牟尼教化的方式是接民的。他说法 不用婆罗门的雅语,而用当时平民的俗语,就是一个 例子。前面说过释迦牟尼曾经接受一个首陀罗人优波 离为弟子,佛的兄弟和儿子在僧团内行次在他之下, 他们都得向优波离礼拜。对一般人不肯接触的旃陀罗 人,佛和弟子们平等接受他们的供养。佛曾经设法和 一个不敢见他的旃陀罗人相见,并为他说法。生肖与数字对照表佛对待 所有不幸的人都是这样,他的弟子中有乞丐,也有妓 女。有一次,佛谢绝了国王的邀请,而到一个不幸的 堕落的女人那里去应供。在古代印度社会里,妇女的地 位和奴隶差不多。佛接受妇女为出家弟子,让她们参加 僧团的事实,被认为是宗教史上一个很大的革命举动。 问:佛虽然对不幸的人们表示同情,但是他没 有教他们向统治者进行反抗,不是吗? 答:诚然,佛没有教他们以怎样的实际行动反抗 统治者。佛主要教导人们断除内心的烦恼,以求解脱, 同时又说现世止恶行善的因,会获得来世安乐的果, 在这方面可以说,佛对现实生活问题,是抱着容忍的 ·23· 佛教常识答问 态度的。但是,他在思想上推倒了婆罗门的神权,宣 布众生平等,说出 “诸法无常”的真理,对当时的社 会起了进步的作用。 问:当时思想界的情况怎样? 答:和我国春秋战国时代相仿佛,当时印度思想 界也正处在一个 “百家争鸣”的时期。总的说来,当 时思想界有两大潮流,一个是正统的婆罗门教思想的 潮流,一个是异端的反婆罗门教思想的潮流,佛教属 于后者。 问:婆罗门教的基本思想是什么? 答:婆罗门教是多神教而又带着一神教的色彩, 崇拜各种自然的神癨,盛行祭祀祈祷以招福禳灾, 而以梵 (Brahman)为创造宇宙万物的主宰。梵从口 生出婆罗门,从肩部生出刹帝利,从腹部生出吠舍, 从足部生出首陀罗,以此定四姓的贵贱,这就成为 种姓制度的根据。人应当服从梵天的意旨,因此应 当信奉 《吠陀经》,奉事婆罗门,严格遵守种姓制 度。后来婆罗门教义有所发展,它把 “梵”抽象起 来作为宇宙的本体,或宇宙生起的最高原理;一方 面又从个人观察,认为 “我”是个人的主宰和本体, 人的身体由 “我”而生,人的活动由 “我”而起, ·24· 第一章佛陀和佛教的创立 外界万物也都因 “我”而存在。由此推论出 “我” 与 “梵”本来不二,人所应当努力的就是经过修行 以达到梵我一致的境地,这样才能免去轮回之苦而 得到大自在。 问:当时反婆罗门教的思想有多少派别? 答:根据佛经所说有九十六种之多,最特出 的有六个教派,佛经称这些教派的创立者为六师。 其中一个就是耆那教 (Jaina)的始祖尼乾子 (Nirgranthajtaputra),其余 五人 是 富兰那 迦 叶 ' ' (Purnaksyapa)、末迦梨 (Maskarīgosliputra)、阿耆 · ' 多 (Ajitakesakambala)、婆鸠多 (Kakudtaktyyana)、 散若夷 (Sajayavairatīputra)。除耆那教现还存在、有 · 典籍可考外,其余五人都没有正式记载,现在只能从 反驳他们学说的其他教派典籍中看到一鳞一爪。他们 有的是否认因果关系的怀疑论者;有的主张纵欲;有 的主张苦行;有的认为人由四大 (地、水、火、风四 个元素)组合而成,死后四大分散,归于断灭,否认 来世,是唯物论者。 问:佛教和各教派的关系怎样? 答:佛教一方面批判婆罗门教义,同时也反对非 婆罗门教的各教派。但是佛教和婆罗门教以及各教派 ·25· 佛教常识答问 的思想都有渊源,佛教接受了他们的某些思想,而根 据 “缘起”和 “业”的理论,予以另一种解释,如 “三世因果”(前世造因,今世受果;今世造因,来世 受果)、“六道轮回” (随着自己善恶行为,或生天界 而为天人,或生人界而为人,或为阿修罗———一种和 天人差不多的好战斗的神,或为畜生,或为鬼,或堕 地狱。一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地狱、 鬼、畜生六道中,犹如车轮没有始终地转着,所以叫 做轮回)、“四大和合” (地、水、火、风四元素)等 等,并接受了关于天文地理的某些传统说法。对婆罗 门教的神癨,佛教也没有否定他们的存在,只是贬抑 他们的地位,当作一种众生看待,认为他们也不免轮 回生死之苦,如对于梵天,认为只是天界中的天人, 将来也会堕地狱。关于这些,以后还可以谈。 ·26· 第二章 佛法的基本内容和佛教经籍 问:佛法的基本内容是什么? 答:我前面说过,释迦牟尼当初出家的目的是 为了寻求解脱生老病死等痛苦之道。当时印度许多 教派都是有最后解脱的理想的。佛教教义的基本内 容简单地说来,就是说世间的苦 (苦谛duhkha-sat · ya)和苦的原因 (因谛或称集谛 samudaya-satya), 说苦的消灭 (灭谛nirodha-satya)和灭苦的方法 (道 谛mrga-satya)。佛教经籍非常繁多,其实不超出这 四圣谛 (catvaryary-satyni,谛的意义就是真理), 而四谛所依据的根本原理则是缘起论 (pratītya- samutpda)。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉 流出来的。 ·27· 佛教常识答问 问:缘起是什么意思? 答:“缘起”即 “诸法由因缘而起”。简单地说, 就是一切事物或一切现象的生起,都是相待 (相对) 的互存关系和条件,离开关系和条件,就不能生起任 何一个事物或现象。因 (Hetu)、缘 (Pratyaya),一 般地解释,就是关系和条件。佛曾给 “缘起”下了这 样的定义: 若此有则彼有,若此生则彼生; 若此无则彼无,若此灭则彼灭。 这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。 问:什么是同时的互存关系? 答:举一个简单例子来说明。如师生关系:有老 师则有学生,有学生则有老师,无老师则不成其为学 生,无学生则不成其为老师。这是同时的互相依存的 关系。 问:什么是异时的互存关系? 答:如种子和芽的关系:因为过去先有了种子, 所以今天才能有芽生;也因为今天有芽生,过去的种 子才名叫种子,这是异时的互相依存的关系。从另一 ·28· 第二章佛法的基本内容和佛教经籍 方面看,种子灭的时候也正是芽生的时候;芽生的时 候,也正是种子灭的时候。在这里,芽和种子的生与 灭现象又是同时的互存关系。总之,无论其为同时或 异时,一切现象 (法)必然是在某种互相依存的关系 中存在的,没有任何一个现象可以说是绝待 (绝对) 的存在。 问:异时的互存关系是否就是因果关系? 答:照佛教的说法,所谓互存关系,都是因果关 系。从异时的互存关系来说,种子是因,芽是果。这 是异时因果。从同时的互存关系来说,如以老师为主, 则老师是因,学生是果;如以学生为主,则学生是因, 老师是果。这是同时因果。这当然是简单地举例,其 实因果关系是极其错综复杂的。从这一个角度看,这 样的因产生这样的果;从另一个角度看,同是这个因 会产生另外的果。如某甲,从师生关系看,他是乙的 老师;从父子关系看,他是丙的父亲;从夫妻关系看, 他是丁的丈夫。以甲为因,则乙丙丁和其余一切都是 果,由此而看出一因多果;以其余一切为因,则甲是 果,由此而看出多因一果。实际上,没有绝对的因, 也就没有绝对的果。世界就是这样由时间上无数的异 时连续的因果关系,与空间上无数的互相依存关系组 织的无限的网。 ·29· 佛教常识答问 问:听说北京西山佛牙舍利塔,砖上和露盘上 刻有经文,都是讲缘起的教义的,是吗? 答:是的。那是辽代建的塔。砖上刻着一首缘起 偈 (偈,是偈陀Gatha的简称,意思就是诗或颂): 诸法因缘生,缘谢法还灭, 吾师大沙门,常作如是说。 露盘上刻的是这首偈的梵文。其实,不只是这座 塔,古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为 佛说过 “见缘起即见法,见法即见佛”,所以这首偈 被称为法身舍利偈,这也是说明缘起教义在佛教中的 重要地位。缅甸近年拆修一座古塔,砖上也刻着这首 偈的巴利文: YeDhammHetu-ppabhav, TesamHetumTathgatoha. · · TesamCaYonirodho, · EvamvdīMahsamano. · · 问:缘起偈是谁作的? ' 答:是佛的弟子阿说示 (Asvajit,最初五比丘之 一,意译是 “马胜”)说出的。有一天马胜比丘在托 ·30· 第二章佛法的基本内容和佛教经籍 钵行乞的时候,遇见了婆罗门大学者舍利弗。舍利弗 看见他容貌威仪不同常人,便问他向谁学道,教义如 何。马胜比丘便说出了这首偈,舍利弗听了很欢喜, 回去向目犍连说了,两个人便一起皈依了佛。这首偈 我国有几种译文,偈中 “吾师大沙门”,是指释迦牟 ' 尼。沙门(sramana),简单地意译就是出家修道者,当 · 时婆罗门教之外各教派的出家修道者都称为沙门。 问:在当时各教派中,缘起论是不是佛教特有 的教义? 答:是的。佛经中说缘起有十一个意义:(1)无 作者义;(2)有因生义;(3)离有情义;(4)依他 起义;(5)无动作义;(6)性无常义;(7)刹那灭 义;(8)因果相续无间断义;(9)种种因果品类别 义;(10)因果更互相符顺义;(11)因果决定无杂乱 义。这些意义都是不同于其他教派的教义的。 问:可否请你把这十一义简单解释一下? 答:十一义归纳起来,有四个重要的论点:(1)无 2)无我;(3)无常;(4)因果相续。 造物主;( 问:无造物主是什么意思? 答:是否定创造宇宙万物的主宰,即十一义中的 ·31· 佛教常识答问 “无作者义”。因为既承认 “诸法因缘生”,就不能承 认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的,任何 一个缘都是缘起的,因又有因,缘又有缘。从竖的方 面推,无始无终;从横的方面推,无边无际。由此而 得出结论:没有绝待的一个因。缘起论者,不仅应当 否认 “从口生出婆罗门”的人格化的造物主,而且也 应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。 从另一方面说,缘起论者固然不承认有一个绝待 的第一个因,但同时又反对认为一切出自偶然的观点。 他主张任何现象的生起,都不是无因的,而是受必然 的因果律支配的,这便是 “有因生义”。 问:照你这样说,佛教很像是无神论,但是何 以佛教寺庙中又供有很多的神呢? 答:我前面说过,佛教并没有否定婆罗门教的神 癨,只是看作是一种众生,后来有些神癨被吸收到佛 教中来成为护法神,这是一方面情况。另一方面,也 应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教 教义,佛不是造物主,他虽然有超人的智慧和能力, 但不能主宰人的吉凶祸福,佛也是受因果律支配的。 问:什么是 “无我”? 答:“离有情义”、“依他起义”和 “无动作义”, ·32· 第二章佛法的基本内容和佛教经籍 都是说明无我的道理的。 “有情”的梵语是 “萨?” (Sattva),人和一切有情感的生物都叫做有情。婆罗 门教和其他各派主张一切有情都有一个常住的 (固定 不变地存在的)、起主宰作用的自我 (Atman,意义与 “灵魂”相当)。缘起论则认为所谓 “有情”,无非是 种种物质和精神的要素的聚合体。从身体的组织来说, 有情是由于地、水、火、风、空、识六大 (六种)元 素所构成的,依借前五大而有身体的机关及其作 用———地为骨肉,水为血液,火为暖气,风为呼吸,空 为种种的空隙;依借后一大 (识)而表现种种的精神 活动。再从心理的要素来说,有情的组织分为色 (Rūpa)、受 (Vedan)、想 (Samj)、行(Samskra)、 · · 识 (Vijna)五蕴。蕴 (Skandha)就是堆,把种种不 同的现象分类,每类作为一堆,这就是蕴。简单地解 释,“色”就是各种物质,眼、耳、鼻、舌、身五根 (根就是人身的感觉器官)和色